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圣严:佛眼看女性 佛教对于女性地位的看法

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  释教称女性为女众,相关女众的地位,常被会商的例子,是“八敬法”。依“八敬法”女众不克不及,必需仰靠男众,不克不及和男众共住,也不克不及分开男众太远而住;必必要请男众的长老上座,每半个月为女众说法教诫,女众不克不及间接正在尼僧中受戒,必需通过男众的证明;比丘尼虽然受戒一百年,还要礼拜新受比丘戒的男众。因而,到今天为止,女众正在释教之中,一直没有地位,出格正在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域,以至于不许女众成为比丘尼,只可以或许成为过落发糊口而无法受落发戒的清修女。

  可是今天有的女众插手释教的僧团之后,她们已正在高声疾呼,并且要求男女平等的。她们正在东方感觉女性没有地位,回到的社会,落发的释教女性,糊口的坚苦更多,这是一个奇异的现象。由于到传佛法的仍是以男众为支流,男众并没有必然要女众,可是释教的保守,若何来冲破,这是环节所正在。

  今天正在的美国,有一群释教的女众,出书了一份季刊,叫Kahawai的,它的副题是Journal of Women and Zen“女人取禅”,曾经出到第九卷。正在锡兰,也有一群女众发心,出书了一种每月通信,名称叫做Parappvdvwa,副题是Nuns Island“尼众岛”,曾经出到第四卷。其出刊旨乃正在提高女性正在释教中的地位,以达到男女平等的目标。另一九八七年二月中旬,正在印度的伽耶,也召开了汗青性的世界比丘尼大会。

  一九八七年三月正在出书的《现代》第十一期,古正美博士写了〈释教取女性〉专论,申明释教的女性是出于上座系化地部,例如“八敬法”和“女人有五障”,都是化地部所强调的。所谓五障,就是女性不克不及成佛、不克不及为、不克不及为天帝释、不克不及为梵王、不克不及为转轮。此证明晚期的公共部、一切有部及初期的大乘空系,对这种不雅念持有异论。属于一切有部的《佛说龙施女经》,便否决女人的五种妨碍说,指出《增一阿含》卷二二及卷五○,所论述的女人如佛的姨母大爱道、须摩提等,不单决心十脚,并且还以做女报酬名誉。空系大乘的《道行般若经》,强烈否决转女身为男身尔后成佛的理论。嗣后,《维摩经》、《顺权便利经》、《诸佛要集经》、《阿阇贳王阿术达经》、《大净经》、《宝女所问经》、《佛说须摩提经》及《佛说无垢贤女经》等,都有申张男女无不同论的。

  现实上,调查时代的男女不雅,该当从注沉于根基的平等著眼,如罗汉的果位是不分男女的,修学佛法也是男女平等的,佛说一切都有成佛的可能,况且是女性。所谓“佛”就是完全的者、的智者和无上的济世者,男性能够做到,女性当然也不破例。不外,从女性的心理和心理的调查,我们不成否认,一般女性是比一般男性来得懦弱、优柔且倚赖性沉些。所认为了女活的平安,激励女众成为佛门龙象,男众该当多尽一分心力协帮女众,但这并不等于高压、。如对大比丘尼-佛的姨母婆阇波提(即大爱道),比丘公共谁说?正在经律中提到,女性是诱发比丘和贪欲的根源,为了防止欲火中烧,故对比丘们说女身不净,以女身为对象而修不净不雅。这是正在修持过程中,所采的方式及防备办法,未必暗示对女性的。

  女性之中,也有女中豪杰、巾帼豪杰,可是究竟没有男性的伟人那么遍及。近代世界高唱男女平等、保障女权,但其结果并不若何的显著。今天全世界一百六、七十个国度之中,女性而成为国度元首的,正在数十年来,曾有以色列的梅尔夫人、印度的甘地夫人、英国柴契尔夫人、菲律宾艾奎诺夫人,还有,斯里兰卡也出过一位女性的总统。成为教,而为世界出名的,呈现过德蕾莎修女,她获得过一九七九年的诺贝尔和平。正在工商界,据一九八七年蒲月份的《富比世》(FORBES)的统计,一九八七年美国已有股票上市的八百家公司的首席行政从管中,仅有三位是女性,而我们晓得,世界男女生齿的比例,几乎是相等的。为什么出名的精采女性人数,较男性少了很多?问题是因为保守的女性多因家庭而成为幕后豪杰,但女性本身有著取生俱来的弱点,亦是现实。

  我们不要强调释教男女两性的绝对平等或不服等,该当接管佛的教示,所谓“法住法位”,各有其立场的本位,各守其分,各尽其责,相互卑沉,互相协帮。若是碰到男女四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)配合的场所,当视会议的性质放置席位,有代表性以及有职位上之主要性的女性,该当和男性配合列席于平等的地位。若是是通俗一般的典礼场所,男众和女众该当分区而坐。

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